وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبًا بك أخي الكريم، وأشكرك على ثقتك بنا وتواصلك معنا، وأسأل الله أن يشرح صدرك، ويفرج همك، ويقضي دينك، ويرزقك رضًا يملأ قلبك، وفرجًا قريبًا، وبعد...

فقد مر صحابة رسول الله ﷺ بسؤال يشبه سؤالك! أصابتهم الهزيمة يوم أُحد، فقالوا: كيف يحدث هذا ونحن مع النبي ﷺ؟! فجاءهم الجواب في آيتين متتاليتين، الأولى تحمِّلهم المسؤولية، والثانية ترد الأمر إلى إذن الله: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران: 165]. ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: 166].

فالقرآن نفسه جمع بين «هو من عند أنفسكم» و«فبإذن الله» في موضع واحد. وهذا بالضبط ما يضيع بين الفريقين اللذين حيَّرك كلامهما: واحد يقول: «قدر الله»، ويسكت، وآخر يقول: «أنت السبب» ويسكت! وكلاهما قد قال نصف الحقيقة.

هل كنت مجبورًا على ما حدث؟

لا يا أخي، لم تكن مجبورًا. فالعلماء يقررون أن الإيمان بالقدَر له أربع مراتب: علم الله بكل شيء قبل وقوعه، وكتابته له، ومشيئته النافذة، وخلقه لكل شيء. ومعها يقررون أن للإنسان مشيئة واختيارًا حقيقيًّا، يحاسَب على مقتضاهما. وعلم الله السابق يكشف ما سيقع وليس قهرًا لك عليه. فالله يعلم ما ستختاره، لكنك أنت الذي تختار. يقول سبحانه: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]، وهذه الآية تثبت أن للإنسان كسبًا يُنسب إليه ويحاسَب عليه، وأن التكليف مرفوع عمَّا لا يُستطاع. وهو سبحانه يقرر أن مشيئتك لا تعمل خارج مشيئته: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الإنسان: 30].

ثم إنك حين جلست تدرس التوسع ووازنت بين الربح والمخاطرة، وسمعت نصيحة أصحابك ثم قررت، هل شعرت أن يدًا تدفعك دفعًا وأنت لا تريد؟ لو كنت مجبورًا حقًّا لما نصحك أصحابك أصلًا، ولما أحسست بالندم بعد ذلك. هذا الشعور بالمسؤولية شاهد من داخلك على أنك كنت صاحب قرار.

وقد سأل بعض الصحابة النبي ﷺ: أفلا نتكل على الكتاب وندع العمل؟ فأجابهم: «اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» [متفق عليه]، فالنبي ﷺ لم يجعل القدر ستارًا للكسل أو للتفريط، وجعله دافعًا للعمل. ومثله موقف عمر رضي الله عنه حين رجع من الطريق إلى الشام خوفًا من الطاعون، فسأله أبو عبيدة رضي الله عنه: أفرارًا من قدر الله؟ فقال عمر: «نَعَمْ، نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ إِلَى قَدَرِ اللَّهِ» [متفق عليه]، أي إنني حين أتخذ الأسباب وأتحوط، فأنا أنتقل من قدر إلى قدر، ولا أخالف القدر.

ما حدود مسؤوليتك؟

الميزان هنا أن المسؤولية تتعلق بـفعلك، ولا تتعلق بـالنتيجة. تخيَّل سائقًا قاد بسرعة عالية على طريق زلق رغم تحذير رفاقه، فانقلبت سيارته. السرعة اختياره، وهو مسؤول عنها. أما وجود بقعة زيت لم يرها، أو عطل مفاجئ لم يتوقعه، فليس من صنعه. ولو قاد بحكمة لربما سلم، ولربما أصابه الأذى مع ذلك، فالنتائج بيد الله.

فما كان إليك، وتُسأل عنه وتتعلم منه، هو:

- حجم المخاطرة التي قبلتَها، ومدى تحوطك لاحتمال الخسارة.

- سماعك للنصيحة أو إعراضك عنها. وقد أمر الله بالشورى في قوله: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159]، والشورى أن تزن الرأي المخالف وتفكر فيه، لا أن تسمعه فحسب.

- حجم الدين مقارنةً بقدرتك على السداد في أسوأ الأحوال.

وأما ما لم يكن إليك، فهو:

- تقلبات السوق وظروف الناس، وما غاب عنك علمه.

- أن الخطة المحكمة قد تفشل وغير المحكمة قد تنجح، وهذا من تصريف الله في خلقه.

- حقيقة أن الخسارة وقعت بإذن الله: ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [التغابن: 11].

وأنبّهك إلى أمرين حتى لا يختلط عليك الميزان:

الأول: أن الخطأ في تقدير الأمور الدنيوية ليس بالضرورة معصية. فالتاجر الذي يجتهد فيخطئ ليس كمن يرتكب محرمًا. فلا تحوِّل خطأ التقدير في قلبك إلى ذنب عظيم، ما لم يكن فيه ما حرَّمه الشرع.

الثاني: إن كانت قروضك فيها فوائد ربوية، فهذا باب آخر يختلف حكمه عن مجرد الخسارة التجارية، ويحتاج إلى توبة واستفتاء.

وعن غضبك من نفسك، فالمحاسبة مطلوبة، لكن جلد الذات غير مطلوب. المحاسبة تقول: «أخطأتُ في كذا، وسأفعل كذا لأصلح وأتعلم». أما جلد الذات فيقول: «أنا فاشل ولا أستحق»، وهذا يشلُّك عن العمل والسداد ولا يصلح شيئًا.

الوسوسة بأن الله ظلمك

اطمئن يا أخي، فأنت تكره هذه الخواطر وتخافها، وهذا الكره علامة يقظة قلبك وحياة إيمانك. فحين جاء بعض الصحابة إلى النبي ﷺ يشكون خواطر يستعظمون النطق بها، قال لهم: «ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ» [رواه مسلم]، فلا تعامل الوسوسة كأنها حكم حقيقي. فهي طارق خبيث يطرق بابك، وأنت تكرهه وترفض فتح الباب له.

إن الله عز وجل حرَّم الظلم على نفسه، ويقول في الحديث القدسي: «يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا، فَلَا تَظَالَمُوا» [رواه مسلم]، ويقول سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ [يونس: 44]، ويقول: ﴿مَّنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46].

والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، أو منع صاحب الحق حقه. والله لا يمنعك حقًّا هو لك، فالمال ماله يعطيه ويأخذه. وما أخذه منك فقد أخذ بعضه وأبقى لك أعظم منه: صحتك، وأولادك، وزوجتك، وإيمانك، وفرصة السداد والبدء من جديد. وفي كل ذلك فضل.

ولن أَعِدَك بأن في خسارتك خيرًا سيتبين غدًا، فهذا غيب؛ لكن القاعدة القرآنية الثابتة: ﴿وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216]. وقد قال النبي ﷺ: «مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَا هَمٍّ وَلَا حَزَنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ، حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ» [متفق عليه]، فالهمّ والحزن الذي تحمله الآن لا يضيع، وهو مكتوب لك لا عليك.

كيف ترضى بالقدر دون الهروب من الخطأ؟

يجيبك النبي ﷺ عن سؤالك –بما أوتي من جوامع الكلم- في حديث جامع: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ. احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجِزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ: قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ» [رواه مسلم]، فتأمَّل ترتيبه ﷺ، فهو يعطيك خريطة الطريق كاملة:

قبل الفعل: احرص على ما ينفعك. أي خذ بالأسباب كلها: التخطيط والشورى والتحوُّط.

أثناء الفعل: استعن بالله ولا تعجز. أي لا تتكل على جهدك وحده، ولا تستسلم.

بعد وقوع ما تكره: لا تقل: «لو»، وقل: «قدَّر الله وما شاء فعل».

و«لو» المنهي عنها هي التي تقال تحسُّرًا واعتراضًا على القدر. أما تحليل الخطأ لتجنُّبه مستقبلًا فمشروع؛ بل مطلوب.

والرضا ليس أن تفرح بالخسارة، ولا ألا تحزن بسببها، فالنبي ﷺ حين مات ابنه إبراهيم بكى، وقال: «إِنَّ الْعَيْنَ تَدْمَعُ، وَالْقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلَا نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا» [متفق عليه]، فالحزن الفطري مباح. والرضا هو ألا تعترض على حكمة الله وعدله، وأن تؤمن بأن ما اختاره لك وما أذن به فيه حكمة وإن خفيت، ثم تقوم لتعمل. فالرضا يجتمع مع الحزن ومع السعي، بل هو الذي يمدُّ السعي بالقوة.

وانظر إلى الفرق بين موقف آدم عليه السلام وموقف إبليس لعنه الله: أخطأ آدم فقال: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: 23]، وأخطأ إبليس فقال: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر: 39]، فالأول نسب الخطأ إلى نفسه وعاد بالتوبة، والثاني أحال على فعل الله وأصرَّ.

فمن احتج بالقدر ليدفع عن نفسه المسؤولية فقد سلك طريق إبليس، ومن اعترف بتقصيره ورجع إلى ربه فقد سلك طريق أبيه آدم.

ثم ينتقل الرضا إلى حال أعلى، هي الشكر مع الصبر، وهو ما وصفه النبي ﷺ حين قال: «عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ، إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ: إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ» [رواه مسلم].

أهلك ونفسك

لست وحدك أخي الكريم في هذه التجربة. فزوجتك وأولادك يشعرون بأن شيئًا تغيَّر، وصمتك يخيفهم أكثر من الحقيقة. فصارح زوجتك بالوضع بقدر ما يناسب، وأشركها في التفكير، فكثير من الأزواج يخرجون من أزماتهم بفضل دعم زوجاتهم.

اقتراحات عملية للخروج من الأزمة

1- اكتب كشفًا بديونك هذا الأسبوع: اسم كل دائن، والمبلغ، وتاريخ الاستحقاق، وطبيعة القرض. فالغموض يضخِّم الخوف، والأرقام الواضحة تُهدِّئ النفس وتفتح باب التخطيط وإيجاد الحلول.

2- اكتب تفاصيل ما حدث: أجب عن ثلاثة أسئلة: ما القرارات التي كانت بيدي وكان يمكن تحسينها؟ ما الذي كان خارج قدرتي؟ ما الدرس العملي الذي خرجت به وسأنفذه؟ بهذه الطريقة تتحول «لو» المؤلمة إلى خبرة نافعة.

3- تفاوض مع الدائنين: التواصل المبكر الصادق أنفع من التهرب. اطلب جدولة تناسب قدرتك، ونيتك الصادقة في الأداء أصل مهم. يقول النبي ﷺ: «مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ» [رواه البخاري]، وقد قال الله في المعسر: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: 280]، فاذكر هذا في حديثك مع من يقدِّر.

4- اعرف حكم قروضك: إن كان فيها فوائد ربوية فاعرض تفاصيلها على جهة إفتاء معتمدة، لتعرف كيف تتوب وتصحح المسار، وهل هناك بدائل شرعية للتمويل أو لإعادة الجدولة. فالتوبة باب مفتوح، وقد يكون هذا من أعظم ما يفتح الله به عليك.

5- استعن بأهل الخبرة: محاسب أو مستشار مالي ثقة يساعدك في تقييم الأصول، وتقليل النفقات غير الضرورية، وتحديد ما يستحق الاستمرار من تجارتك وما يجب تصفيته. ولا تأخذ قرضًا جديدًا لتسديد قديم قبل أن تستشير من تثق بعلمه.

6- لا تنس قلبك وروحك: احرص على الفرائض في وقتها، مع وِرد ثابت من القرآن، وأذكار الصباح والمساء والأحوال، والاستغفار، والصلاة على النبي ﷺ. وإذا هاجمتك الوساوس فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وانشغل بعمل نافع. وأكثر من الدعاء، وخصوصًا: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ» [رواه البخاري]، و: «اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ» [رواه الترمذي].

وختامًا أخي الكريم، إن الله لم يجبرك على ما وقع، ولم يظلمك، ولكنه ابتلاك. وأنت مسؤول عن اجتهادك واختيارك، وعن التعلم والإصلاح بعد ذلك. أما النتائج فهي بإذنه وحكمته. فلا تهرب من خطئك، وفي الوقت نفسه لا تحبس نفسك فيه، ولا تتهم ربك. خذ بالأسباب وسلِّم الأمر لمن بيده ملكوت كل شيء: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ [الطلاق: 3].

اللهم إن عبدك هذا قد ضاق صدره بالدَّين والهم، فاشرح له صدره ويسِّر له أمره، وفرِّج كربه واقضِ دينه. اللهم ارزقه رضًا بقضائك لا يعارضه جزع، وبصيرة تُريه تقصيره فيصلحه دون يأس. اللهم احفظ عليه أهله وأولاده، وارزقه من حيث لا يحتسب، واجعل خسارته كفارة لخطاياه ورفعة في درجاته. اللهم ألهمه الصواب في قراراته، وارزقه صحبة ناصحة وأهلًا مؤازرين. اللهم أبعد عن قلبه وساوس الشيطان، وثبِّته على حسن الظن بك، واجعل بعد عسره يسرًا. إنك على كل شيء قدير. وصلِّ اللهم وسلِّم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

روابط ذات صلة:

صور حديثة من الخداع يمارسها بعض التجار

كيف يتطهر رجل الأعمال من «المكر القديم»؟