هل أصبح الدفاع عن الشذوذ معيارًا للديمقراطية؟

أخي الكريم، في العقد الأخير تصاعدت أصوات الدفاع عن الشذوذ والشواذ والسعي لإدماجهم في الحياة العامة والاعتراف بهم، وقمع الأصوات الرافضة لهذا الانحراف الأخلاقي والفطري، حتى أصبح الاعتراف بالشذوذ معيارًا للديمقراطية، وتمت عمليات تطبيع مع ذلك الانحراف على المستوى القانوني والاجتماعي في بعض المجتمعات.

والسؤال المحير هو كيف انتقل الشذوذ من التجريم والاستهجان الديني والقانوني والاجتماعي قبل عدة عقود، ليصبح الآن معيارًا للحرية الإنسانية وللديمقراطية؟

عولمة المثلية والشذوذ

أخي الكريم، أصبح الاعتراف بالشذوذ وإدماج الشواذ من الملفات المطروحة على أجندة السياسة الدولية وليس مطروحًا فقط داخل مجتمعات غربية بعينها، فبات تقييم بعض المؤسسات الغربية للدول والمؤسسات في الخارج أو تقديم المعونات والدعم لها خاضعًا لموقف تلك الدول والمؤسسات من الشذوذ؛ بل بات السؤال عن الموقف من الشواذ سؤالاً مطروحًا في المؤتمرات الصحفية للزعماء في الدول التي تناهض الشذوذ.

وقد طُرح مفهوم "عولمة المثلية" Gay International بكثافة في السنوات الأخيرة بقصد تحويل قضية الهوية والميول الجنسية من إطارها الفردي أو المحلي إلى حركة عالمية عابرة للحدود، تُسهم في نشر الثقافة والقيم الغربية المتعلقة بالشواذ أو ما يطلق عليهم "مجتمع الميم" وتعميمها كمعايير كونية لحقوق الإنسان.

هذه العولمة المثلية هي أحد أوجه النيوليبرالية الداعية للاقتصاد الحر وتقييد دور الدولة الاقتصادي إلى أقصى حد ممكن، وأحد أوجه العولمة الثقافية، الداعية لتسهيل عملية انتقال الأفكار، القيم، العادات، الفنون، وأنماط الحياة عبر الحدود الدولية وتدفقها بين المجتمعات، والنتيجة لذلك وجود رغبة لعولمة القيم الغربية، ومحاولة فرض الرؤية الفلسفية والمادية الغربية للحرية الفردية المطلقة ومذهب اللذة على بقية المجتمعات ذات الخصوصيات الدينية والثقافية المختلفة، وربطها بحقوق الإنسان سعيًا لتصبح معيارًا للديمقراطية.

الفردانية المطلقة: تفكيك المؤسسات التقليدية وبخاصة الأسرة المكونة من رجل وامرأة، حل مكانة الفردانية المطلقة التي لا تؤمن إلا بذاتها ولذاتها، وبالتالي انتقلت المعايير الأخلاقية إلى الفرد نفسه ليحدد الخير والشر؛ فالفردانية هي الجذر الفلسفي الذي يستند عليه الاعتراف بالشذوذ، فالفردانية تؤمن بأن الفرد هو المركز والغاية الأسمى، وأن حريته ورغباته الشخصية مقدمة على أي اعتبارات مجتمعية، دينية، أو بيولوجية.

هذه الرؤية أوجدت سيادة للجسد والرغبة، وطرحت فكرة أن من حق الفرد أن يغير هويته الجنسية، حيث إنه "لم يختر أن يكون ذكرًا أو أنثى بإرادته الحرة"، وبالتالي من حقه الآن أن يقرر ما يريد، وأن على المجتمع الاعتراف بهذا "الحق".

وهنا أصبح الشذوذ في صلب العملية الديمقراطية ومعيارًا لممارستها بغض النظر عن الدين والأخلاق والفطرة، على اعتبار أن الفرد هو ما يحدد الصواب والخطأ، ومن ثم يصبح التوجه الجنسي جزءًا من الحرية الشخصية والخصوصية التي لا يحق للمجتمع أو الدولة التدخل فيها، ويصبح الاعتراف بالمثلية الجنسية امتدادًا لحق الفرد في التعبير عن "ذاته الحقيقية" دون قيود مجتمعية.

يرى بعض الفلاسفة المعاصرين أن الفرد في العصر الحديث لا يكتفي بالحرية القانونية فحسب، بل يحتاج إلى "الاعتراف الاجتماعي" بقيمته وهويته ليشعر بكرامته الإنسانية، وهذا نقل تجريم المثلية واستهجانها إلى حيز آخر هو الاعتراف بها قانونيًّا وسياسيًّا، وقبولها اجتماعيًّا.

وهنا تلاقت الفردانية المطلقة مع الاتجاهات الساعية لتفكيك "المعيارية الأخلاقية" وتم تدعيم فكرة التعددية الجنسية ومنها الشذوذ، حيث تم نزع الصفة الطبيعية عن العلاقة بين الرجل والمرأة، ومنحها كذلك للشذوذ، والزعم بأن حصر العلاقة الجنسية على غاية الإنجاب هو اختزال للوظائف الاجتماعية والنفسية للجنس في البشرية.

وختامًا أخي الكريم، لا شك أن هناك خطورة كبيرة دينيًّا وأخلاقيًّا وفطريًّا على تحول الشذوذ كمعيار للديمقراطية؛ لأن الخطر الكامن هو خروج الشذوذ من دائرة التجريم والاستهجان والرفض إلى دائرة الحق والاعتراف، وهو ما ينذر بذوبان البشرية.

موضوعات ذات صلة:

هل للشذوذ أبعاد فلسفية؟

ما دور الإعلام في التطبيع مع الشذوذ؟

مجتمع الميم.. تطبيع الكلمة مع الخطيئة

كيف يجري التطبيع مع الرذيلة؟